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Nous vous présentons ici, avec l'accord des héritiers de l'auteur, le livre de Kenichi SAWAI, fondateur du TAIKIKEN .
Cette version francaise a été traduite par le logiciel de systransoft avec les defauts qui en decoulent, voir le texte original dans les pages en anglais pour en verifier le sens en cas de doute.

Ce document est la référence pour le TAIKIKEN dont Jean-Luc LESUEUR est le représentant en France et YAN KALLENBACH responsable pour l'Europe

L'Essence du Kung-fu
TAIKI-KEN
par Kenichi Sawai
JAPAN PUBLICATIONS, INC

Préface
Jamais dans son histoire le budo, la voie martiale n'a autant prospérée que dans les trois décennies qui ont passé depuis la fin de la deuxième guerre mondiale. Aujourd'hui on enseigne beaucoup de différents genres de techniques de combat dans beaucoup d'endroits dans le monde entier. Mais je suis embarassé par au moins un aspect de ce phénomène : parmi les modèles du budo actuellement à la mode, il y a des choses qui ne peuvent dans aucun cas être considérées comme des techniques de combat.
Puisque la télévision et les films cinématographiques passent négligemment n'importe quel genre de combat en tant qu'arts martiaux orientaux, j'ai trouvé moi-même la perte de ce que signifie aujourd'hui le mot de budo. Mais, laissant la question de la qualité de côte, je peux indiquer qu'il est une bonne chose que beaucoup de gens apprennent maintenant dans les arts martiaux quelques uns des points positifs du budo, sous une forme ou une autre et mettent en pratique dans les leurs propres vies et manières de penser.
Néanmoins, il est erroné de sacrifier ou deformer la nature vraie ou la teneur des techniques de combat seulement pour les présenter à un plus grand nombre de personnes. Il est vrai que chaque âge doive développer sa propre interprétation du budo, mais de telles interprétations ne doivent pas diverger de la nature de base de la manière martiale. Et je crois qu'on peut souvent dire que le budo comme enseigné aujourd'hui va trop loin.
Si chaque pratiquant des arts martiaux ne passe pas de temps pour l'amour de son propre apprentissage individuel et ne se consacre pas sérieusement à la nature vraie du budo elle-même, il ne peut y avoir aucun développement pour les arts martiaux à l'avenir.
Fondamentalement les arts martiaux sont des sujets de sévérité et de pesanteur parce que, dans le passé, leur pratique même a impliqué le risque de la vie et de membre. Les gens engagés dans ces arts se sont souvent trouvés au bord de la mort. Aujourd'hui, naturellement, il y a un peu de risque pour sa vie dans les arts martiaux, mais ceci ne signifie pas que leur nature essentielle a changé. Quoique les arts martiaux aujourd'hui soient traités comme des sports, les gens qui les pratiquent ne doivent jamais oublier cet élément de risquer sa vie. En outre, les instructeurs doivent maintenir toujours cette nature du risque à l'esprit.
Les hommes qui n'enseignent les arts martiaux que pour gagner leur vie, qui essayent de vendre des techniques martiales fragmentaires pour leur propre avantage, ou qui emploient leur connaissance pour le gain égoïste ne contribuent en rien à la croissance du budo.
Tandis que j'étais sur les lignes de front du combat en Chine pendant la deuxième guerre mondiale, j'ai appris la nature de la vie humaine. En même temps, j'ai appris la valeur vraie de ch'uan-fa (kempo) car j'ai pu étudier avec Wang Hsiang-ch'i, le plus grand expert de chüan-fa de la Chine de son temps. Bien qu'avant la rencontre j'ai développé la confiance en moi par les arts martiaux, spécialement dans le kendo et le judo, Wang m'a enseigné la grandeur du vrai budo .
La méthode d'enseignement de Wang Hsiang-ch'i a exigé d'immenses quantités de temps et serait considérée fortement inefficace de nos jours avec la rationalisation des manières de pensée.
Par exemple, le sujet du développement du ki dont je parle beaucoup dans ce livre m'a été enseigné au moyen d'une longue et laborieuse méthode, pour un jeune et impatient homme comme moi, consistant à répéter Zen pendant des années jusqu'à développer la puissance du ki dans mon propre corps. Mais maintenant, trente ans ont passé depuis que je suis séparé de lui, et je réalise la signification des enseignements de Wang Hsiang-ch'i parce que tout au long de ce temps j'ai cru en eux et les ai mis en pratique.
En d'autres termes, la compréhension des arts martiaux nécessite une longue période où l'individu doit perfectionner ses techniques et se convaincre de leur valeur et efficacité. Aucune attitude de rationalisme ou de pensée scientifique ne peut produire l'effet requis. La personne qui poursuivrait la nature vraie des arts martiaux ne peut pas espérer comprendre ce qu'il fait s'il ne s'interresse qu'à discerner les méthodes de formation progressives de celles qui sont démodés, parce que la seule vraie méthode est de se jeter dans les arts martiaux avec la dévotion totale et de cultiver son corps et son ki.
Parce que j'ai senti cette voie, après avoir quitté la Chine, j'ai continué mon propre entrainement mais je n'ai fait aucun effort pour enseigner à d'autres ou diffuser cette approche particulière aux arts martiaux. Pendant ce long temps, un certain nombre de personnes ont été convaincues que mon approche était cependant exacte, et m'ont rejoint dans cet entrainement. Plus tard le nombre de ces personnes a cru et inclut maintenant même des personnes d'autres pays. Mais je n'ai toujours eu aucune intention d'ouvrir un hall de formation ou d'enseignement à la façon d'un instructeur ordinaire.
Quand l'éditeur Japon Publications, Inc., m'a demandé de produire ce livre, j'a hésité, puisque je me suis demandé s'il était possible d'expliquer en texte et photographies mon genre de kempo, qui doit être appris et maîtrisé avec le corps. En outre, j'ai eu des doutes au sujet de la valeur des arts martiaux appris des livres. Puis j'ai reconsidéré ma position. D'abord, j'ai pensé que peut-être il y a les gens qui peuvent comprendre la signification vraie de quelque chose en ne faisant rien de plus qu'examiner une photographie. Puis, se rendant compte que le traitement de mes organes internes résultant de Taiki-ken m'a permis de vivre à un vieil âge mûr dans la santé de bon, j'ai vu que ma connaissance pourrait aider d'autres pour apprécier la même bonne fortune. Et ces considérations m'ont fait décider d'aller en avant de pair avec l'écriture et l'édition de ce livre.

En conclusion, je voudrais saisir l'occasion d'exprimer ma gratitude à deux groupes de personnes qui m'ont aidé dans ce projet. D'abord, mes compagnons d'entrainement de Taiki-ken : mon beau-fils Yoshimichi Sato ; mon fils plus âgé, Akio Sawai ; Mikio Goto ; Kazuo Yoshida ; Lwama de Norimasa ; Yukio Ito ; Masashi Saito ; Yasuo Matsumura ; Mitsuo Nakamura ; Jan Kallenbach ; et Roland Nansink. En second lieu le cameraman, Hideo Matsunaga, et Chikayoshi Sanada, qui était responsable du travail éditorial.

Mars, 1976

Kenichi Sawai